“又复”下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空，见与见缘，本无所有。即依他性，了达因缘生法，亦唯心现，所谓此见及缘，元是菩提妙净明体，即真实性。是谓“三番并学”。亦可为修真实性之助力，故曰“资成第三番”。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第，三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓“如幻三摩提，弹指超无学”，真最胜方便也。
（癸）四，简妄执须除。
问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。
上云“除真实性，入无性性”，不得意者，将谓真性岂可除耶？故出此文以简示之。须知言真实性者，但以分别之妄，显其是真，以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真，实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故，因其执无以为性，执性别有真，故曰“无无方是性”，此除其执彼二无之念也；又曰“无真方是性”，此除其执有异真之念也。但因真性上，不可起执，才有横执，真即成妄，故须除遣，非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除，即分别、依他，亦心体之相用，复何可除？前云除灭三性，皆是除其妄执，所谓但除其病，而不除法是也，不可误会。